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            “知識社會史視域下的中國佛教百科全書撰著”學術研討會綜述

            更新時間:2016-07-05

            上個世紀五十年代,斯里蘭卡發起編纂英文版的佛教百科全書,中華人民共和國總理周恩來受斯里蘭卡總理之托,委托中國佛協組織人力編寫、翻譯。中國佛教協會接受任務,成立中國佛教百科全書編纂委員會,約請了一部分專職編撰人員,撰寫佛教百科全書條目,漢文條目共寫成400 多篇,約200 多萬字。1980年代初,中文版出版成為四卷本的《中國佛教》。英文版也有100 萬字,僅有少量收入斯里蘭卡版佛教百科全書,全部詞條至今尚未完整面世。編譯團隊的工作手稿留存至今,成為了珍貴的文物。2018年正值第五屆世界佛教論壇召開,中國佛教文化研究所組織團隊對英文詞條稿進行整理、出版,項目不僅將為當今佛教界提供一份英文版百科全書項目,還希望能夠為人們理解二十世紀的中國佛教提供一份知識社會史的材料。

            為了讓這一中國佛教百科全書有更好的呈現,為了更深入地理解佛教的知識社會史,中國佛教文化研究所、中央社會主義學院統一戰線高端智庫、中國社會科學院東方文化研究中心、清華大學道德與宗教研究院共同舉辦了“知識社會史視域下的中國佛教百科全書編撰”學術研討會,研討會于12月8日至9日在中央社院成功舉行。

            出席會議的領導、嘉賓有中央社會主義學院黨組成員、副院長袁莎,中國佛教協會秘書長劉威,中國佛教協會副秘書長盧潯,清華大學哲學系教授,清華大學道德與宗教研究院副院長,中國佛教文化研究所副所長圣凱法師,中國社會科學院哲學研究所研究員,東方文化研究中心主任成建華,中國社會科學院哲學研究所研究員,東方文化研究中心秘書長洪軍,中國社會科學院社會學所研究員何蓉,金陵刻經處常務副主任、研究員肖永明,東南大學人文學院、滁州學院副教授韓傳強,北京佛教文化研究所辦公室主任定明法師,北京佛教文化研究所監學法雨法師,復旦大學中華古籍保護研究院助理研究員王啟元,中國政法大學人文學院講師孫國柱,中國社會科學院哲學研究所助理研究員張捷,九江學院廬山文化研究中心講師張琴,清華大學人文學院博士后楊劍霄,中國社會科學院哲學研究所博士后米媛,復旦大學中文系博士研究生楊奇霖。

            校錄審定團隊成員一共有近30 人,本次出席研討會的有15 人,包括《佛學研究》編輯部主任能仁法師,中國佛學院普陀山學院講師現了法師,南海佛學院講師悟暢法師,中國佛學院普陀山學院講師親宣法師,中國社會科學院哲學研究所助理研究員范文麗,四川大學道教與宗教文化研究所博士研究生姜桂芹,中央民族大學哲學與宗教學學院博士研究生智清法師,清華大學哲學系博士研究生旦巴貢布,清華大學哲學系博士研究生陳超,自由譯者趙凌云女士,學堂在線項目經理梁峻銘先生,清華大學哲學系博士研究生吳紫雯,中國佛學院普陀山學院碩士研究生傳云法師,清華大學哲學系碩士研究生王帥,清華大學人文學院哲學系碩士研究生尹晗。

            開幕式階段,與會領導致辭肯定了研討會的意義。袁莎副院長在致辭中肯定了會議的現實意義,認為研討會的主題與現在的形勢結合得很好,認為其既有學術的高度,展現了前沿的學術研究范式,又有政治高度,體現了對建立中國文化自身話語體系的關切,從學術和學理方面為統戰工作提供了參考價值。劉威秘書長表示,編纂中國佛教百科全書是解放后中國佛教界做的一件大事,在百廢待興的一個歷史時間段中艱難寫成,是前輩們留給我們的寶貴財富。從學術價值而言,這是一套由中國人自己撰寫的英文版《中國佛教百科全書》,填補了學術空白;從歷史價值而言,是一份寶貴的知識社會史檔案,能夠還原這一時期的歷史;從現實意義來看,有助于推動中國佛教的對外交流,有助于推動中國佛教走出去;此外,還有助于推動中國佛教界在國際視野中進行集體思考,探索佛教的發展方向、發展路徑。成建華主任發言肯定了校錄團隊所做的工作,認為這不僅是對中國佛教的一個貢獻,也是對世界佛教的一個貢獻,這不僅是對佛教文化的一個貢獻,也是東亞文化、東方文化的一個貢獻。東方文化研究中心會在將來創造更多的合作機會,為佛教文化、東方文化的發展和推廣貢獻一份力量。

            韓傳強和王啟元主持第一個分議題“中古佛教知識社會的興起”的討論,四位學者就這一議題進行了探討。圣凱法師《凈影慧遠〈大乘義章〉與北朝佛教義學集成》對北朝佛教“義章”類的佛法綱要文本《大乘義章》進行了分析,認為該文本體現了北朝佛學的最高義學水平,其“五聚”的框架結構與“教理行果”“法寶五義”(教法、理法、助道法、涅槃法、化用法)完全相應,否定了有些學者強調《大乘義章》是借鑒《成實論》“四諦”的組織結構說法。何蓉的報告《佛教徒主體視角下再思〈入唐求法巡禮行記〉》以日本佛教天臺宗高僧圓仁用漢文寫就四卷《入唐求法巡視行記》為考察對象,借助于外籍和尚圓仁的文化他者視角,試圖重構他所遇到的唐人世界,一方面展示他作為一個求法者個體所面對的信仰和生活世界,另一方面也呈現出他所在的那一時空中佛教的信仰、社會、政治生態。楊劍霄《宗門內外的知識界限——再論唐代法相唯識宗的創立過程》對玄奘作為公眾人物的求法僧形象和作為宗派導師的譯經僧形象進行分析,試圖去挖掘玄奘歷史形象被制造的過程和背后的諸種緣起。文章認為,玄奘作為開宗立派的唯識宗祖師形象的建立,經過了人為的刻意“制造”,這種制造的背后,是窺基一系創立法相唯識宗的歷程。正是窺基通過建立《成唯識論》的傳法譜系,制造了玄奘與《成唯識論》的特殊關聯。在建立繼承性譜系的基礎上,完成自身建構唯識宗的用意。能仁《天臺佛學對末法思想的克服》以智者大師思想為例,討論天臺佛學在繼承“末法”觀念的同時,如何克服佛教終末論的時間性焦慮?!澳┓ā笔侵阜鸾淘诮涍^正法、像法階段后,眾生根機陋劣,不持戒律、無修無證,佛法走向滅亡的過渡時期;“末法時代”觀念是帶有時間性焦慮的佛教終末論,東亞佛教對“末法時代”有兩種因應之道:一種不以末法時間觀作為立教依據的教學體系,表現出重“法”的傾向,其教學特色為以“法”攝“行”;第二種以“末法”時間性焦慮為立教依據的教學體系,表現出重“行”的傾向,其教學特色以實踐為中心,以“行”入 “法”。

            語言文字是一個民族文化中最基本的要素。語言文字的發展是一個國家、一個民族生存和發展的重要標志。對語文這一學科而言,語言表達能力尤為重要。以此為發展目標,從小處、從實處入手,發展學生的語文核心素養。在蘇式語文課堂的教學中,教師要始終著眼于學生全面、和諧、健康的發展,改善課堂教學方法,改變教師角色定位,提高教學質量,促進學生核心素養的發展。

            存在多重共線性時,模型結果與實際情況不盡相符。為消除模型的多重共線性,本文采用嶺回歸方法進行回歸數據有偏估計。京津冀、長三角和珠三角城市群模型嶺跡見圖4。由圖4可得,京津冀城市群模型嶺回歸中,當參數k=0.2時,模型回歸系數趨于穩定;長三角城市群模型嶺回歸中,參數k=0.12時,回歸系數趨于穩定;珠三角城市群模型嶺回歸中,參數k=0.08時,回歸系數趨于穩定。

            第二個分議題“中國佛教知識社會的衰落”由楊劍霄主持。張琴《唐末五代時期禪宗對佛教知識社會的影響——以〈 景德傳燈錄〉 為文本的考察》立足《景德傳燈錄》,對唐末五代時期七家大的禪系進行梳理,認為當時的佛教知識社會情境呈現出三大特點:禪師與世俗王權往來普遍;師弟之間機鋒盛行,問題“普遍”三大特點。王帥《華嚴學系的圓融思想及其“反知識”傾向》考察了華嚴學系的圓融思想,認為從地論學派到華嚴宗,華嚴學系圓融思想的發展漸趨精致,但思想發展的繁榮隱含著知識衰退的危機,當圓融思想成為華嚴學的基本組織框架,傳統的概念分析不再受到重視,一個概念在圓融思想架構之中的位置成為關鍵問題。韓傳強《論禪的反知與存智》通過對禪的釋義、禪的形態以及禪的進路等多維的考察,試圖論證中土之禪的傳統是反知而存智的。報告認為,禪的反知與存智是一種并進的過程、一體之兩面。反知,是就禪的進路而言;存智,則是就禪的旨歸而論。

            研討會一共有五個不同的分議題:“中古佛教知識社會的興起”、“中國佛教知識社會的衰落”、“禪宗與佛教知識社會”、“近代佛教知識社會的興起”、“現代中國佛教書寫方式之考察”。

            第四個分議題“近代佛教知識社會的興起”由張琴主持。王啟元《晚明唯識學復興的歷史與價值》以《近世東亞觀所緣緣論珍惜注釋選輯》一書為線索,探討晚明唯識學復興與近代佛教復興之歷史進程之間的勾連。近代佛教復興、尤其佛教學術的振新,其最重要的線索是晚明佛教的唯識學復興。通過梳理其脈絡,可以呈現近世佛教復興的內核與之后的流變、及其與近代佛教傳承的關系。肖永明《善知識之善——〈藏要〉編撰與現代中國佛教知識典范》考察《藏要》的編撰過程,認為其通過對佛教經典進行系統的校定文字、整理言教、建立意趣,達成佛教信仰作為知識表達的確定性厘定、結構性梳理和實踐性建基,使佛教信仰成為可以善巧表達佛教智慧的一種善知識。孫國柱《公共化、人文化、知識化:當代人間佛教發展路向芻議》在過去理解人間佛教的基礎上進一步提出人間佛教的主要內容是公共化、人文化、知識化。這其中,公共化是佛教立世的關鍵;人文化是佛教出世的關鍵,知識化是佛教化世的關鍵。公共化、人文化、知識化三者共同構成了人間佛教未來發展的三大要點,為佛教處理宗教與文明、知識與倫理、事實與價值、私域與公共諸種關系提供了可資參考的借鑒。

            第三個分議題“禪宗與佛教知識社會”由能仁法師主持。傳云法師《基于曼海姆“社會決定論”解讀〈宗鏡錄〉的書寫——以“空間”為例》以曼海姆“社會決定知識論”去考察文本《宗鏡錄》的書寫社會環境,以“空間”作為切入點,從微觀到宏觀,多層次、多角度解讀社會環境對《宗鏡錄》編纂的全方位影響,強調《宗鏡錄》的形成不僅是其內部佛學思想演變的結果,更是其外部社會環境的結晶。喻春勇《晚明佛教中的“三教合流”思想及其批判——以晚明四大高僧為例》以晚明四大高僧為例,從云棲袾宏的“合而不合”、紫柏真可的“三教一道”、憨山德清的“三教趨凈”以及蕅益智旭的“心通三教”的三教觀來闡述佛教對三教合流的回應,認為佛教在三教合流思潮下呈現出佛教本位主義的立場?,F了法師《從清末民初僧教育模式的轉變看近代佛教知識社會的興起》以諦閑法師注重專弘天臺一家的“宗學”教育和太虛大師主張兼顧世學、適應時代的“新式”教育為考察對象,探討古代以叢林教育模式為主的僧教育模式向學院教育模式的轉型過程,認為僧教育模式的轉型,培養了大量的僧才,使得佛教義學得以廣泛傳播,扭轉了明清以來佛教義學衰頹的局面,促進了近代佛教知識社會的興起。

            最后一個分議題“現代中國佛教書寫方式之考察”由定明法師主持。姜桂芹《現代佛教的書寫方式—以星云法師〈 百年佛緣〉 為例》的報告以星云法師的口述歷史《百年佛緣》探討現代中國佛教書寫的特點,認為其打破了傳統史學單純對于歷史敘事的“歷時性”邏輯,將個人時間、社會時間共同納入考慮范疇,在顧及“百年”的“長時段”與“整體性”同時,更注重應用微觀史學所強調的具體事實的深描。范文麗《二十世紀五六十年代中斯佛教百科全書撰述及其社會史意義》以二十世紀五六十年代中國和斯里蘭卡的佛教百科全書項目的編譯、出版活動為軸心,以斯里蘭卡版百科全書,相關歷史著作、人物傳記、學術刊物以及當時中方編譯團隊留下來的工作文稿等材料為考察對象,尋找此項目推進的相關線索,考察中斯雙方編寫此書的時代環境,分析其緣起、影響因素、編纂思路等,分析其知識社會史意義,展示了二十世紀五十年代中到六十年代初期中國佛教乃至亞洲佛教的生態與面貌。

            AAS也可用于設計開關型表面活性劑(switchable surfactants)。這類AAS中最知名的例子是半胱氨酸衍生物,其能通過可逆過程很容易地轉換成胱氨酸衍生物。例如,長鏈的N-?;装彼崾且环N高表面活性的gemini表面活性劑,能被轉變為半胱氨酸衍生物。二硫蘇糖醇的表面活性很差,通過一個氧化反應也能恢復成gemini表面活性劑。從一個狀態向另一個狀態的轉變也可通過電化學方法實現[180]。

            在進行軟件開發的過程中,需要靈活恰當地應用設計模式,并將幾種設計模式進行組合,在應用設計模式時,需要掌握設計模式的應用場合以及能解決什么開發問題。在應用設計模式時,要注意以下幾個方面的問題:

            在閉幕式階段,圣凱法師對研討會進行了總結發言。他講述了百科全書校錄整理這一項目啟動的具體緣起,并表示接下來英文版的百科全書會以紙質本和電子版兩種形式出版。本次研討會,既是一個總結會,也是一個見面會,大家相聚在一起,在知識社會史的視域下,以這一批文獻為線索,分析考察中國佛教從古到今的書寫方式,意義重大。其意義不僅體現在我們繼承了前輩們的遺產,將這一批珍貴的文本重新推向學術界,還在于通過項目的進展,讓參與其中的青年法師、青年學者得到了鍛煉,為中國佛教界的發展培養了人才。

            范文麗
            《佛學研究》 2018年第02期
            《佛學研究》2018年第02期文獻
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